“重神似不重形似”
傅雷論翻譯的文章只有《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》和《〈高老頭〉重譯本序》兩篇。另外，他在致友人的兩封信里也闡述過(guò)對(duì)翻譯的見(jiàn)解。特別是致羅新璋的信，篇幅不大，卻言簡(jiǎn)意賅，相當(dāng)精彩。其中“重神似不重形似；譯文必須為純粹之中文”一句，似可看作傅譯的座右銘�！�
傅雷對(duì)“神似”作了如下注腳：“領(lǐng)悟?yàn)橐皇�，用中文表達(dá)為又一事。況東方人與西方人之思想方式有基本分歧，東方人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人則重分析，細(xì)微曲折，挖掘唯恐不盡，描寫唯恐不周；此兩種mentalite殊難彼此融洽交流�！薄皟蓢�(guó)文字詞類的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，俗語(yǔ)的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺(jué)深淺的不同，觀點(diǎn)角度的不同，表現(xiàn)方法的不同，以甲國(guó)文字傳達(dá)乙國(guó)文字所包涵的那些特點(diǎn)，必須像伯樂(lè)相馬，要‘得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外’�！弊g文是讓中國(guó)人看的，故必須是“純粹之中文”。當(dāng)中文不足以傳達(dá)原著的信息時(shí)，傅雷主張?jiān)诜g中“采用西洋長(zhǎng)句”，“創(chuàng)造中國(guó)語(yǔ)言，加多句法變化”�，F(xiàn)代漢語(yǔ)里出現(xiàn)了許多新的句式及修辭法，其中許多是受外語(yǔ)影響的結(jié)果。
“行文流暢，用字豐富，色彩變化”
從文字上說(shuō)，傅雷力求達(dá)到“行文流暢，用字豐富，色彩變化”。（法文略）
因此，查理帶了巴黎最漂亮的獵槍，……他也帶了全套最新奇的背心……。還有當(dāng)時(shí)風(fēng)行的各式硬領(lǐng)與領(lǐng)帶，名裁縫蒲伊松做的兩套服裝……。一套華麗的純金梳妝用具也隨身帶了。凡是花花公子的玩藝兒，都已帶全，……。（巴爾扎克：《歐也妮·葛朗臺(tái)》）
這一節(jié)，巴爾扎克連用六個(gè)emporta作藝術(shù)渲染。此種修辭法能強(qiáng)調(diào)、突出文章某一內(nèi)容。原文中的修辭手段，如果直譯，在譯文中也能收到同樣的修辭效果，翻譯時(shí)當(dāng)盡量照搬。要是直譯收不到同樣效果，甚至使譯文糟糕得讀來(lái)不順口了，就得改換譯法。巴爾扎克這段文字直譯成中文，看來(lái)行不通。傅雷另辟蹊徑，略去了四個(gè)人稱代詞“il”（他）；“emporta”（帶來(lái)了）也多用不同譯法，其中有一個(gè)干脆不譯，與上文“還有風(fēng)行的各式硬領(lǐng)……最講究的內(nèi)衣”一句一氣呵成，把原著的神韻再現(xiàn)了出來(lái)。
“字典不離手，冷汗不離身”（魯迅語(yǔ)），是說(shuō)翻譯不能沒(méi)字典，不能望文生義。但是，不顧作者遣詞造句的用意，不顧文章的風(fēng)格結(jié)構(gòu)，光揀字典里現(xiàn)成的譯法往譯文里填塞，也不能解決問(wèn)題。魏文帝曹丕說(shuō)：“文以意為主，以氣為輔，以詞為衛(wèi)。”翻譯也是如此�！耙狻奔磧�(nèi)容，意思；“氣”即語(yǔ)氣連貫、文字流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。譯文不能舍本逐末，只偏重形式不注意內(nèi)容，而應(yīng)該主次分明，“以意為主”，用字遣詞一定要順理成章，照顧左鄰右舍。請(qǐng)看傅譯兩例：
A cette nouvelle,il (Zadig)tomba sans conscience；sa douleur le mit au bord du tombeau．
一聽(tīng)這消息，查弟格當(dāng)場(chǎng)昏倒，痛苦得死去活來(lái)�！�
—Etes-vous sujet a cette cruelle maladie?
—Elle me met quelquefois au bord du tombeau，…
“這種痛苦的病，你可是常發(fā)的？” “有時(shí)候幾乎把我命都送掉；……”（伏爾泰：《查弟格》）
Mettre qqn. au bord du tombeau直譯為“將某人置于墳?zāi)沟倪吘墶�。上面兩句直譯便是：“他的痛苦將其置于墳?zāi)沟倪吘墶保八袝r(shí)候?qū)⑽抑糜趬災(zāi)沟倪吘墶�。在�?guī)范化漢語(yǔ)中，這樣的句子讀起來(lái)不通順，會(huì)使譯文歐化；原文流暢、自然的風(fēng)格會(huì)蕩然無(wú)存。傅雷并不拘泥于個(gè)別字眼，這里將同一詞組還作了不同的譯法，所以他的譯筆文從字順，前后銜接得天衣無(wú)縫。
魯迅說(shuō)：“高爾基很驚服巴爾扎克小說(shuō)里對(duì)話的巧妙，以為并不描寫人物的模樣，都能使讀者看了對(duì)話，便好像目睹了說(shuō)話的那些人�！币虼�，譯者在漢語(yǔ)方面得有很高的造詣。漢語(yǔ)是很難學(xué)的，不說(shuō)別的，單是語(yǔ)氣助詞就不少：“啊、呵、噢、呀、吶、哪、喔、喲、哇、……”使用要貼切，與法語(yǔ)要對(duì)應(yīng)。下面我們引一段《高老頭》中的對(duì)話：（法文略）
一霎時(shí)，波爾多斟遍了，飯桌上大家提足精神，越來(lái)越開(kāi)心。粗野瘋狂的笑聲夾著各種野獸的叫聲。博物院管事學(xué)巴黎街上的一種叫賣聲，活像貓兒叫春。立刻八個(gè)聲音同時(shí)嚷起來(lái)：
“磨刀哇！磨刀哇！”
“鳥栗子嘔！”
“卷餅 ，太太們，卷餅 ！”
“修鍋?zhàn)樱a(bǔ)鍋?zhàn)�！”�?nbsp;
“船上來(lái)的鮮魚嘔！鮮魚嘔！”
“有舊衣服，舊金線，舊帽子賣 ？”
“甜櫻桃啊甜櫻桃！”
最妙的是皮安訓(xùn)用鼻音哼的“修陽(yáng)傘哇”！
幾分鐘之內(nèi)，嘩哩嘩啦，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，把人腦袋都脹破了。你一句，我一句，無(wú)非是瞎說(shuō)八道，像一出大雜耍。
一幕鬧劇，躍然紙上。傅譯已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)境界。這段對(duì)話中，個(gè)別語(yǔ)氣助詞是滬語(yǔ)，因?yàn)楦道资巧虾Ｈ�，上海小商販的吆喝聲使傅譯有生氣。倘能代之以北京小商販的吆喝聲就更精彩，因?yàn)槠胀ㄔ捠且员本┱Z(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)的。誠(chéng)然，傅雷的譯作還有不足之處，比如對(duì)話中個(gè)別句子過(guò)于書面化。我想，這與他倡導(dǎo)的要多“讀舊小說(shuō)”不無(wú)關(guān)系，況且傅雷譯的巴爾扎克多在四十年代至五十年代成書，以當(dāng)時(shí)文壇情況而論，傅譯的文筆可算是非常通俗、非常通暢、非常大眾化了。再者，巴爾扎克使用的詞匯量極大，個(gè)別詞又較冷僻，要貼切地譯出并非易事。傅雷自己也說(shuō)：“文字總難一勞永逸，完美無(wú)疵，當(dāng)時(shí)自認(rèn)為滿意者，事后仍會(huì)發(fā)見(jiàn)不妥�！狈g家在藝術(shù)上精益求精的精神溢于言表。再想想傅雷1951年、1963年兩次重譯1944年初譯的《高老頭》一事，不能不使人對(duì)這位孜孜不倦、不斷探索的翻譯大師肅然起敬�！�
巴爾扎克寫作的速度極快，稿子修改得也不多，風(fēng)格冗長(zhǎng)而滯重。傅譯巴爾扎克小說(shuō)卻是脈理清晰、層次清楚，可以毫不夸張地說(shuō)，傅譯本超出了原著的語(yǔ)言水平。這類事，翻譯史上常有發(fā)生。如歌德認(rèn)為納梵爾所譯《浮士德》法文本比自己的德文原作來(lái)得清楚；葉君健所譯安徒生童話之于中國(guó)兒童，比原文之于丹麥兒童更明白易懂。對(duì)這樣的做法，也許會(huì)有反對(duì)意見(jiàn)，但我的看法是，翻譯家在文字上如能既“傳神”，又超過(guò)原作，這真是原文作者和譯本讀者求之不得的大好事呢！一個(gè)作家找到一個(gè)高明的譯者，就像一個(gè)編劇找到了一個(gè)好導(dǎo)演一樣地有福氣；如找到一個(gè)很糟糕的譯者，就是天生倒霉的了。有了傅雷，巴爾扎克算得上是有福氣的了。巴爾扎克之所以在中國(guó)有如此巨大的影響，傅雷先生是立下了大功的�！�
對(duì)待伏爾泰的著作，又何嘗不是如此。傅雷說(shuō)：“伏爾泰原文修辭造句最講究，譯者當(dāng)時(shí)亦煞費(fèi)苦心……”我們來(lái)看一段《老實(shí)人》的譯文：
Pangloss enseignait la metaphysico-thelologo-cosmolo-nigologie.ll prouvait admirablement quil ny a point deffect sans cvause,…
邦葛羅斯教的是一種包羅玄學(xué)、神學(xué)、宇宙學(xué)的學(xué)問(wèn)。他很巧妙的證明天下事有果必有因，……
（1）“La métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie”譯成是“一種包羅……的學(xué)問(wèn)”，精彩極了。特別是那個(gè)冠詞“l(fā)a”譯成“一種”，如稍加玩味，便能悟出它的妙處�？上А皀igologie”沒(méi)譯出。這個(gè)詞在詞典中找不到，要憑想象。法語(yǔ)中“nigaud”意為“傻瓜”，“l(fā)ogie”是表示“學(xué)”的后綴，合在一起，即成“nigologie”（“傻瓜學(xué)”）。伏爾泰運(yùn)用文字進(jìn)行諷刺的本領(lǐng)由此可見(jiàn)一斑。再說(shuō)，玄學(xué)、神學(xué)、宇宙學(xué)，都是些令人敬畏的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在卻與傻瓜學(xué)為伍，真叫人啼笑皆非了。所以傅雷所添加的“包羅”二字，實(shí)在令人拍案叫絕�！�
�。�2）Il ny a point deffet sans cause，沿用漢語(yǔ)習(xí)慣講法“有果必有因”，并不因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)是否定式，中文也來(lái)個(gè)否定式。譯文的效果也是值得肯定的。
“以藝術(shù)修養(yǎng)為根本”
傅雷說(shuō)：“譯事……要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本：無(wú)敏感之心靈，無(wú)熱烈之同情，無(wú)適當(dāng)之鑒賞能力，無(wú)相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)充分之常識(shí)（雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原作，即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟�！备道鬃g過(guò)羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》和《約翰·克利斯朵夫》這兩部作品。羅曼·羅蘭是巴黎大學(xué)音樂(lè)藝術(shù)史教授、貝多芬研究的權(quán)威�！敦惗喾覀鳌吩诟道滓郧坝腥N中文譯本，但傅譯本出版后便一錘定音，再無(wú)重譯本了。在譯本后面，傅雷還專文介紹貝多芬的主要作品�！都s翰·克利斯朵夫》是以貝多芬的一生為藍(lán)本的一部傳記體小說(shuō)，具有交響樂(lè)一般的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩，小說(shuō)穿插對(duì)音樂(lè)作品和音樂(lè)家的評(píng)論，帶領(lǐng)讀者漫游歐洲古典音樂(lè)王國(guó)，使讀者陶醉在樂(lè)曲的享受之中。作品文字樸實(shí)，有如清澈見(jiàn)底的流水。一個(gè)在音樂(lè)方面完全外行的譯者顯然不能勝任這部作品的翻譯。據(jù)說(shuō)，傅雷是邊聽(tīng)音樂(lè)，邊研究音樂(lè)史，邊譯小說(shuō)的：羅蘭講海頓就聽(tīng)海頓的交響樂(lè)，講勃拉姆斯就欣賞勃拉姆斯，有一次聽(tīng)貝多芬竟聽(tīng)得哭了起來(lái)。譯者感情的波瀾隨著書中的人物情節(jié)起伏，終于譯完了全書�！都s翰·克利斯朵夫》是羅曼·羅蘭教授音樂(lè)史的副產(chǎn)品。傅雷的翻譯也有副產(chǎn)品，如《文藝報(bào)》上刊登的他的文章《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》。
的確，譯者應(yīng)盡可能多方面涉獵各類學(xué)問(wèn)、各門學(xué)科，因?yàn)槲乃囎髌返念}材是多樣的，反映的生活是豐富多彩的。譬如，巴爾扎克在環(huán)境描寫上是不惜筆墨的，對(duì)他那個(gè)時(shí)代的建筑、室內(nèi)陳設(shè)、人物服飾都作了極其細(xì)膩的描寫。事過(guò)境遷，相隔一個(gè)世紀(jì)，一個(gè)東方人來(lái)翻譯這些西方的古董確實(shí)不易。傅雷在譯這方面的段落時(shí)，儼然就是個(gè)考古學(xué)家。
“化為我有”
翻譯要忠于原文（包括原文的內(nèi)容、風(fēng)格、句式、詞匯、音調(diào)、節(jié)律、語(yǔ)層……），不能越俎代庖，翻譯家對(duì)于作者真可謂亦步亦趨。他還得在本國(guó)語(yǔ)言中找到最貼切的形式來(lái)表達(dá)原著，為本國(guó)讀者著想，對(duì)本國(guó)讀者負(fù)責(zé)，對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的純潔性負(fù)責(zé)。傅雷力倡在 譯之前“將原作（連同思想，感情，氣氛，情調(diào)等等）化為我有”，就是為了盡可能忠實(shí)于原作。從傅雷的譯文看，我認(rèn)為他“直譯”、“意譯”兼而用之，有好些地方是采取意譯的。傅譯好就好在理解正確，誤解甚少、譯文忠實(shí)、貼切，又不拘一格。我也不曾發(fā)現(xiàn)他對(duì)原著隨意篡改。譯文基本上做到原文的內(nèi)容、意思句句落實(shí)，字字落實(shí)。有人說(shuō)，意譯讀起來(lái)不費(fèi)勁，像讀本國(guó)小說(shuō)，仿佛有置身中國(guó)社會(huì)的感覺(jué)。我們讀傅譯卻并無(wú)置身中國(guó)社會(huì)的感覺(jué)，但是像讀本國(guó)小說(shuō)的感覺(jué)是的確存在的。那正是傅譯的成功之處，因?yàn)樽髌吩谠睦餂Q不會(huì)讀起來(lái)像經(jīng)過(guò)翻譯似的。傅雷嘔心瀝血的目標(biāo)就是使“譯文仿佛是原作者的中文寫作”。難道非把譯文一概歐化，讀來(lái)“洋腔十足”，生硬如洋人講中國(guó)話，才算反映客觀實(shí)際，稱得上異國(guó)情調(diào)嗎？刻意求“形似”，一味采用僵直的譯法，結(jié)果一定會(huì)“貌合神離”，機(jī)械呆板。翻譯絕非“照貓畫虎”，“照貓畫虎”的結(jié)果難免“畫虎不成反類犬”。理想的譯文當(dāng)然須神形兼?zhèn)�，達(dá)到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。但當(dāng)內(nèi)容和形式發(fā)生矛盾時(shí)咱．然應(yīng)先顧及內(nèi)容，犧牲原來(lái)的形式，以內(nèi)容為主，以形式為次，“重神似不重形似”。“LE PERE GORIOT”譯成“高老頭”，譯得多好，這是意譯。我至今未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)此有非議，主張一定要直譯成“高里奧爸爸”才心滿意足的。何況，高老頭的形象決不是一個(gè)什么姓高的中國(guó)老漢，他在讀者眼里始終是一個(gè)法國(guó)19世紀(jì)落魄的面粉商�！�
有一種極不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，說(shuō)傅雷的譯文油腔滑調(diào)。估計(jì)講這話的人沒(méi)有對(duì)照原文看傅譯就隨便發(fā)表意見(jiàn)。原著“油滑”，譯文亦“油滑”，謂之“忠實(shí)原文”。伏爾泰得心應(yīng)手的戰(zhàn)斗武器是“諷刺”，他的描繪近似漫畫，在他嬉笑、揶榆、嘲諷的筆下，作品呈現(xiàn)了一種滑稽的基調(diào)。傅譯伏爾泰保持了原作冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的潑辣風(fēng)格，是很“傳神”的。（陳偉豐）
